时间：2019-04-20 文章来源：本站原创 作者：驰龙
隋炀帝诗中写到“法轮天上转，梵声天上来；灯树千光照，花焰七枝开。月影疑流水，春风含夜梅；燔动黄金地，钟发琉璃台。”证明彩灯展览是受有佛教文化的影响。法轮是佛家道具，法会上除了除点灯笼之外，特制的一种灯轮（或称花树），轮上挂若干盏花灯，是法会上的主要供具。
隋炀帝一反其父限制压抑观灯的做法，将花灯规模、场面以及娱乐活动发展到空前的程度。《资治通鉴》中写道：正月十五日夜晚洛阳端门一带“戏场默默五千步，执丝竹者万八千人。声闻数十里，自昏至旦，灯火光烛天地，终月而罢，所费巨万；”如此看来以佛教文化为传承线路，形成节日主题特殊、内容丰富、社会各层面的参与程度高的佛教文化活动。
彩灯展览历经数载传承发展，名扬海外。但许多人不知道，彩灯展览其实和佛教文化是息息相关的，最早花灯出现于佛教燃灯节，是达官贵人用于祈祷之用，后传入民间，佛教文化花灯还有哪些历史故事呢？
佛教文化是世界三大宗教中历史最悠久的，自东汉佛教传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一，其间经历代帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列，而佛教文化花灯在彩灯展览的影响下，深入社会各个阶层，尤其是在台湾和东南亚地区更加广为流传。（扩展阅读：自贡驰龙科技有限公司台湾佛教灯会安装）
隋炀帝诗中写到“法轮天上转，梵声天上来；灯树千光照，花焰七枝开。月影疑流水，春风含夜梅；燔动黄金地，钟发琉璃台。”证明彩灯展览是受有佛教文化的影响。法轮是佛家道具，法会上除了除点灯笼之外，特制的一种灯轮（或称花树），轮上挂若干盏花灯，是法会上的主要供具。
隋炀帝一反其父限制压抑观灯的做法，将花灯规模、场面以及娱乐活动发展到空前的程度。《资治通鉴》中写道：正月十五日夜晚洛阳端门一带“戏场默默五千步，执丝竹者万八千人。声闻数十里，自昏至旦，灯火光烛天地，终月而罢，所费巨万；”如此看来以佛教文化为传承线路，形成节日主题特殊、内容丰富、社会各层面的参与程度高的佛教文化活动。
到了近代，自贡市历史文化社会调查组在7块古碑中有了惊人的发现。其中一块的开头的文字：“天灯之设昉自汉唐而万年之称，皆得以庆贺上元之佳节欣祝万之也方今”说明彩灯展览的渊源来自汉唐，并且是为了庆贺上元之佳节。在第六行里面就特别说了，“火树辉煌处处同登禹甸，灯光晃耀人人共乐尧天”处处同登禹甸，禹是大禹的治水的“禹”神，尧指的是“尧舜”。象征快乐的天堂，人人共乐如同在上古“尧舜”的时代。
在另外的碑文中，记载着“火树银花辉煌通夕，其他朔望之日，灿烂于通衢家庙四时佛像光明于天”，“通夕”字面意思是是一直亮通到半夜，意思是这样的灿烂灯照耀石佛像光明在上天一样。
在另外的碑文中，记载着“火树银花辉煌通夕，其他朔望之日，灿烂于通衢家庙四时佛像光明于天”，“通夕”字面意思是是一直亮通到半夜，意思是这样的灿烂灯照耀石佛像光明在上天一样。
如此多的有据记载中，都表明了闻名中外的彩灯展览很有可能是始于佛教文化灯，上元佳节来临之际，南华宫周围一片灯光晃耀、火树辉煌。宫内得道高僧，沐浴焚香、供奉三牲，等时辰一到，为人们祈福祷告，祈求来年风调雨顺。
关键词 彩灯展览,佛教文化花灯